【三】

神灵出游，与官员出行一样，为了制造声势，必定要有仪仗队。

“游神”仪仗主要有开道锣、高照灯、执事牌、令旗、彩亭、神轿、罗伞、扇翣等物。更为高级一些的神灵，如炎帝、妈祖、临水夫人，还配有金瓜、钺斧、佛手、朝天镫之类武备仪仗。城隍老爷则有棍棒、铁链。不管什么物件，都必须是成双成对。乐队(“吹班”)、锣鼓队也必不可少。

开道锣，俗称“大锣”，系于木棍前端，出巡时由专人扛在肩上，后端系一面方形黄旗。“大锣”打头阵，也就是“鸣锣开道”。

高照灯，俗称“高灯”，灯笼正中大书“xx正境”。与省内其他地区不同的是，宁德“高灯”体型更为高大，并配有底座，可供中途休息。

执事牌，俗称“出巡牌”。少则两对，多则三四对，有的书写“肃静”“回避”，有的书写神灵封号、境社名称。

令旗，又称三角旗，红心白边。

彩亭，俗称“香亭”，类似亭子形状，多为八角，也有六角，有单檐，也有重檐，雕刻精美。“亭”中安放神灵牌位(俗称“龙头牌”)、香炉等物。

2017年碗窑白眉青狮在南漈路表演（张兴旺 摄）

神轿，也就是八抬大轿，俗称“八座”。明清时期，通常只有三品以上京官，以及总督、巡抚、钦差大臣才有资格乘坐。京官出京时方可乘坐，平日只用四抬大轿。神灵所坐轿子分有两种，一种是暖轿，又称“帷轿”，装饰华丽，城内及近郊“游神”用的都是这种。一种是硬轿，也就是木轿子，又称“柴轿”。

香亭、神轿耗资不菲，是整个仪仗队里最为精彩的一部分，经过十年文革，遗存已经不多。小时候听老人们提起这两种器物，总是充满着对其精美的称赞和被毁的惋惜。

罗伞，俗称“銮伞”“凉伞”，除了妈祖、炎帝用黄伞之外，其他神灵均用红罗伞。罗伞具有遮阳挡雨的作用。

扇翣，俗称“掌扇”，有障风、蔽日的作用。

境社(村庄)里有哪家办喜事、丧事，一般都会借用神灵的仪仗，但只是一部分，开道锣、香亭、高照灯、令旗这些。

除了以上这些物件，为了方便晚上出游，还需一对大灯笼，用三片竹片挑着，竹片张开时可以放在地上，行走时则合拢挑于肩上。现今照明设备先进，这种灯笼不再使用，笔者小时候曾见过，有点像老电影《大红灯笼高高挂》中陈家老仆提着的这种。

罗伞和扇翣（张兴旺 摄）

旧时“游神”，还离不开一种重要器物，那就是神铳。神铳又称“单口”，作为神灵出门的信号，一般只放三响，也就是豫剧《穆桂英挂帅》中穆桂英出师时唱的“辕门外三声炮如同雷震”。只要听到“嗵、嗵、嗵”三声巨响，就知道神灵即将出门，大家准备迎接。

还有一种比“单口”声音更响的“滚钻”，据说一点火会“滚”动“钻”入土中发出巨响，威力甚大。旧时县城南郊古溪村曾经制造过，后来出过多起事故，遂禁。

凡是参加过“游神”的人都会发现，在城隍、灵杰侯王出巡时，有一支特殊的队伍，有的披枷带锁，有的背插“押牌”(斩牌)，身着红衣，头裹红布，格外引人注目。

这些人是来还愿赎罪的“罪犯”。

由于时运不佳，灾祸不断，或者是得了重病，一些人便在城隍或者当境土主面前许下大愿，自愿作为“罪人”押上刑场斩首，希望得到神灵的宽宥，解除病痛或灾祸。如果在两三年内(或者更久时间)转危为安，恢复健康，就必须在当年或者下一年“还愿”。背缚“押牌”者，称为“押牌愿”，意指押向刑场处决。还有一种“驮枷愿”，也就是前面提到的披枷带锁者，作为犯人充军发配。“披枷愿”比“押牌愿”相对要轻，还愿人的状况也要好的多。有说法称，文神许“押牌愿”，武神许“披枷愿”，事实并非如此。

民国丁福保《佛学大词典》里面提到了“枷锁愿”，引用了南宋吴自牧《梦梁录》里的内容：“东岳圣诞，士庶答赛心愫，或专献信香者，或答重囚带枷锁者，道路络绎，无日无之。”这种由来已久的习俗原与东岳泰山大帝有关。

神灵出巡前，除了庆诞之夜会享用供品之外，在巡游当天还会摆一桌酒席，美其名曰“起马供”。出巡途中，凡遇大姓祠堂或大户人家，对方还会摆上几案，设置框盒茶酒，一如正月初一“接天地”之礼，谓之“年头桌”。现在物质生活水平提高，所过之处酒席(称之“祭桌”)不断，山珍海味，目不暇接。如南郊古溪村正月普济明王、忠烈恩王出巡，途中“供桌”竟多达五六十席，日夜不停享用，这也体现出了信众的热情与虔诚。

南漈路花供（李怀涌 摄）

明清时期的地方志中，都提到了“游神”时的“扮撬戏”。

嘉靖版《宁德县志》卷一《风俗·节事》：“上元 自十夜后设灯，邑八境(嘉靖志有称十境、八境，具体情况未知)各扮撬戏，迎神过市，设牲祭赛，至十七八夜止。”

万历版《宁德县志》一卷《舆地志·风俗》：“自初十至二□(原缺“十”字)夜，邑八境子弟扮撬迎社神，游街过市。”

乾隆版《宁德县志》卷之一《舆地志·风俗》：“自腊月二十八九日起，各家张灯，谓之照年，过上元方止。初十至二十，每夜扮撬戏，迎社神，父老醵钱设醮，谓之上元请福，所以祓除不祥也。”

民国《宁德县志》手抄稿《礼俗志》：“(正月)初九至月杪(月末)止，每夜扮毳(应作撬)戏迎社神。”

对照四种县志，我们可以发现，正月“游神”的时间一直在发生变化。它由最早的十七八天，发展到二十天，最后定型为整个正月，并一直保留到现在。

“扮撬戏”指的又是什么活动呢?撬，据《康熙字典·卯集中·手部》解释：“《集韵》牵幺切，音髐。举也。”这里应该有借助他物力量“举”起的意思。“扮撬戏”可以这么理解，演员梳妆打扮后站在人或其他物体上进行表演。宁德城乡流行的抬阁、高跷、肩头戏，都属于这一类活动。

抬阁，为民间迎神赛会中的一种游艺项目，旧时风行于全国各地。在闽东，抬阁被称为“铁机”“铁技”，其实正确的读法应该是“铁羁”，就是铁条捆绑(身体)的意思。“铁羁”，在宁德民间又称为“铁羁坪”，“坪”即平地。清乾隆时期，担任过宁德知县的朱景英，后来调任台湾鹿耳门同知，在他的著作《海东札记》卷三《记气习》中就提到了当时台湾府的抬阁：“俗喜迎神赛会。如天后诞辰、中元普度，辄醵金境内，备极铺排，导从列仗，华侈异常。又出金佣人家垂髫女子，装扮故事，舁游于市，谓之‘抬阁’，靡靡甚矣。”

宁德妈祖民俗文化踩街的铁枝（李怀涌 摄）

宁德“铁机”，最为出名的当属福山街(境)和洋中镇东山村。

高跷，俗称“高角(角色)”或“高足”，这种游艺项目在我国庙会中也普遍流行。

肩头戏，俗称“肩头扛”“驮肩头坪”，这种游艺项目在福建形成了自己的特色，罗源县“潮格民间肩头戏”，列为福州市非物质文化遗产名录。闽北沙县还有一种肩膀戏，为省级非物质文化遗产代表性项目。

清人李光庭《乡言解颐》卷二《地部·寺观》：“本街则胯鼓、钟幡、耍坛子、五虎棍，后添台阁、背阁、踏高跷。”“后添”的这三种玩意就相当于“铁枝”“肩头坪”“高跷”。

还有一种“踢橇”(谐音)，有点像东北的雪橇，只是雪橇的材质为木料，“踢橇”则由竹子做成。一帮人前拉后推，在大街上缓缓前进，两三个小演员或坐或站，在“橇”上进行表演。

除了以上这些常见的游艺项目，旧时还有纸扎、鱼灯、舞龙舞狮等表演。舞狮被称为“拳头狮”，清末民国初以古溪的青狮最为出名，目前只有“赤溪青狮”尚保留原始造型。至于“霍童线狮”只流行于霍童镇区，宁德其他地方似不多见。

神轿（张兴旺 摄）

还有一种纸扎狮子，由两个壮汉擎在木棍上表演，这种游艺现已绝迹。纸扎最为出名的有洋中、霍童两地。

二十世纪七八十年代，城区碧山街(碧山境)的“高跷”，西门街(西山境)的“肩头坪”，福山街的“铁枝”，崇文街(朝天境)的“踢橇”都是相当出名的。这种“众艺纷呈”的盛况，笔者仅仅见过一次，1990年10月首届“闽东畲族文化艺术节”在宁德举行，“高跷”“肩头坪”“铁枝”“踢橇”汇聚街头，博得观众们的阵阵喝彩。

现在，要想赶一场原汁原味的宁德“游神”活动，霍童“二月二”灯会似乎是不容错过的。

最后，笔者节选了黄澍先生《霍童纸扎与高跷》一文作为结尾，通过老先生细腻而生动的描写，带读者去感受一下霍童“二月二”灯会中纸扎与高跷的精彩场面：

“用上水的纸扎节目有《周仓下水捉庞德》《水漫金山》《刘海戏蟾蜍》《水淹七军》等。周仓和庞德在水面搏斗的情景，白娘子指挥虾兵蟹卒在水上耀武扬威的壮观场面，都能做到密封不漏水，其制作技巧可见一斑。有一台纸扎，忘其节目名称，是以普通妇女日常劳动为题材，生活气息浓厚，饶有兴味。四位女人分别纳鞋底、喂小鸡、收苎丝、哄小孩撒尿。小观众爱看小孩撒尿，围在台边，指指点点，又笑又闹，操作艺人遇此情景，就和小观众们开个玩笑，把撒尿的小孩转向台边，就把小观众们洒得满头满脸是‘尿’。

用上火的纸扎节目，便见硝烟弥漫，火光熊熊，有《火焰山》《火烧连营》《火多莲寺》等。这些节目，经过艺人们的精心设计，做到纸扎不焦不烧。《杨戬打金刀》是打铁店场景，两位铁匠各挥铁锤，一上一下，打在烧红了的刀叶上，叮叮当当，火花四溅。台左一女人，一手挥动手帕，一手紧握风箱拉把，一拉一推，炉火突突，火光照人。台右边一位花花公子，豆腐鼻子脸谱，手摇折扇，和拉风箱的女人，眉目传情，似在相约幽会。好一出哑剧，令人忍俊不禁。”

执事牌（张兴旺 摄）

“1949年之后，笔者就阔别霍童。此后曾看过福州地方文艺‘高脚戏’，即踏着1米高的高跷表演戏剧，它生旦净丑齐全，唱作念打俱到，热闹非凡。1982年4月，省京剧团在宁德城关演出大型神话京剧《真假美猴王》，剧中有一出‘美猴王智斗十八罗汉’，罗汉群中的长腿罗汉，就是运用高脚戏艺术，特制的裤管，遮住高跷。它突出了神话色彩，增添了舞台气氛。但是，若和霍童高跷比较，论演技，各有千秋;看高度，则是小巫见大巫了。

霍童高跷的高度有三种：八尺、一丈六尺和二丈。笔者亲眼目睹过踏八尺高跷者表演敬酒、倒跳。踏二丈高跷者移步前进扣人心弦的情景。人们注意到：高跷不论高或低，只要绑在表演者的小腿上，表演者就要不停地踏步，保持平衡;倘若站立不动，就会连人倒下。”

“敬酒由四人表演。表演场地东侧，搭一高台，台上放置3个口径约1.2米的木楻，内装霍童老酒，两位表演者用竹竿抬一个小木桶，来到台前。第三个表演者手持长柄小瓢，将楻内老酒舀进小桶。他俩抬着，摇摇晃晃地回到场地中心。持小瓢者向桶内舀出老酒、将小瓢递给地面的协作者。由协作者奉敬围观者中的外地客人。第四个表演者立即‘笃笃’上前，从手提的红布袋里取出饼干、炒黄豆、爆米花之类食品，供客人佐酒。也有因‘敬酒’不吃吃罚酒的客人或本村人，被‘罚’得酒气熏天或酩酊大醉，引得阵阵哄笑。

二丈高跷，一根重量少说也有几千克。表演者坐在民房三楼窗口，绑好高跷，身子靠墙，慢慢站起来。地面的协作者，抬起事前用两根毛竹、尾梢缚成形的支撑架，顶住表演者左右两腋。表演者提起左脚时，将全身力气用在右腋下的支撑架，提起右脚，力气就用在左腋，一步一步向前移。这种高跷，是显示表演者的胆量和毅力，不作别样表演。”　　□ 陈仕玲